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的差別，或等于無內容。

　　“愛鄰猶愛己”這一訓戒是對人類進攻性的最強有力的防備，并且是文化超自我的非心理學行為的一個出色例子。這一訓戒是不可能實現的；如此龐大的愛的膨脹只能降低其價值，而不能擺脫人類相互進攻的困境。文明對此置若罔聞；它只是告誡我們，這一訓誡越是難以服從，它就越值得去服從。但是在今天的文明中，凡是遵循這個訓戒的人與漠視這個訓戒的人相比，只能使自己處于不利的地位。如果對進攻性的防備可能引起像進攻性本身所引起的那么多的不愉快，那么進攻性對文明來說是一個怎樣的有力的障礙啊！所謂的“自然的”倫理學，除了讓人們獲得一種能夠認為自己比別人強的自戀的滿足之外，在這里沒有提供任何東西。在這點上，基于宗教的倫理學提出了關于更美好的來世幸福的諾言。

　　我們承認了這種講話法，便能說所謂真空這種東西是沒有的；每一個可能的立足點由一個現實的單子占著，而且僅由一個單子占著。單子沒有兩個是恰恰相同的；這是萊布尼茲的“不可識別者的同一性”原理。

　　對于這個教義，如果有人認定它是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的說法，認定它硬說人類彼此之間在生活中的行為上各不相干，硬說每人除非牽涉到自己的利害就不應當涉身于他人的善行或福祉，那就是一個很大的誤解。毫無疑義，為著促進他人的好處的無私效勞決不需要有任何降減而是需要有大大增加的。但是無私的慈善盡能夠找到其他工具勸使人們得到好處，而不必使用鞭子或板子，無論是扣緊字義來說的或者是借作比喻來說的鞭子或板子。若說有誰低估個人道德，我是倒數第一名；個人道德在重要性上僅僅次于，假如還能說是次于，社會道德。教育的任務也是要對二者作同等的培養。但是即便是教育，其運用也有借辯服和勸服以及借強制辦法之區別，而對于已過教育時期的人，個人道德的教誨是只應以前一種辦法來進行的。人類彼此之間應當相互幫助來辨別好與壞，應當相互鼓勵來選取前者而避開后者。他們還應當永遠相互砥礪，使其較高官能獲得愈益增多的運用，使其情感和志趣愈益指向聰明的而非愚蠢的、升高的而非墮落的目標和計劃。但是，不論是一個人也好，或者是任何多數人也好，都無權對另一個成年人說，為了他自己的益處他不可用其一生去做某件他所選定要用其一生去做的事。對于一個人的福祉，本人是關切最深的人；除在一些私人聯系很強的情事上外，任何他人對于他的福祉所懷有的關切，和他自己所懷有的關切比較起來，都是微薄而膚淺的。

這種意識本身使我們能沖破這個牢房，如果我們希望這樣做的話：我們能通過研究這種

2020-10-05 而恰好他的名字又是約瑟〔109〕。

2020-10-05 　　炸彈可以代表潛意識的情緒力量--如性或攻擊。壓抑愿望及動機只會給自己和他人造成大的傷害。應該給予它們關注及恰當的位置。在所有的惡夢里，一直做到夢真的結束是有益的，而不是在危險結果發生前醒來（爆炸、從高處摔到地面或其它）。如果你在夢結局出現前醒來，意味你對你的人格或你外在的生活逃避責任。

2020-10-05 出家為僧，苦讀《吠陀》經典，但遭到母親的堅決反對，因他是個獨生子。

2020-10-05 他不會疲倦，或遺忘，或懊悔，或發怒，和悲傷；他不能使一個人不具靈魂，或使三角形三內角之和不等于兩個直角。他不能撤消過去，犯罪，另外創造一位上帝，或使他自己不存在。

2020-10-05 　　漢武帝便問公孫弘：“汲黯所說的都是事實嗎？”公孫弘回答道：“汲黯說得一點沒錯。滿朝大臣中，他與我交情最好，也最了解我。今天他當著眾人的面指責我，正是切中了我的要害。我位列三公而只蓋棉被，生活水準和普通百姓一樣，確實是故意裝得清廉以沽名釣謄。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么會聽到對我的這種批評呢？”漢武帝聽了公孫弘的這一番話，反倒覺得他為人謙讓，就更加尊重他了。