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        盧梭的思考終于使他想象出一個孤獨的野蠻人,這顯然是完全脫離實際的。沒有一個學者現在還懷疑原始人也是始終過著群居的生活。所以盧梭所說的野蠻人只是一個抽象的概念。這個抽象的人實際上還是社會的人,不過盧梭用想象的方法,把社會加于人身上的一切都剝了去。這樣,把人說成了是那么適合于原始生活的一種動物,以至人們再不能了解他怎樣能夠投入社會生活。而且為了阻止人從野蠻狀態過渡到社會狀態,自然曾安排了種種的障礙,因此,單舉一個例子來說,語言的出現,就是不可解釋的,而盧梭只能乞靈于神來解釋了。

        個意義上,接近真理的邏輯概念對于使用情境分析方法的社會科學來說是不可或缺的。

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          “如果我向你談到公民的義務的話,你也許會問我哪里有祖國,也許會認為這個問題將把我難倒。你的想法錯了,親愛的愛彌兒,因為,一個人即使沒有祖國,至少也有一個居住的地方。一個人總是要在一個政府和法律的幻影之下才能安寧地生活。只要個人的利益也象全體的意志那樣保護了他,只要社會的暴力保障了他不受個人的暴力的侵犯,只要他所目睹的惡事教育了他要愛善,只要我們社會制度的本身使他看到和憎恨其中不公平的事情,那么,即使社會契約沒有受到人們的尊重,那又有什么關系呢?啊,愛彌兒!哪一個人沒有受過他居住的地方的一點恩惠呢?不管他所居住的是怎樣一個地方,他都是因為有了它才能獲得人類最珍貴的東西:行為中的美德和對美德的愛。如果是生長在森林里,他當然是可以生活得更快樂和更自由的,但是,由于他在聽任他的天性的發展過程中,他沒有什么事情需要他去進行斗爭,因此,他雖然可以成為一個好人,但不能成為一個有德行的人,他決不可能象他現在這樣克服他的欲念而成為有美德的人。單單是秩序的表象就已經使他能夠對秩序有所認識,對它表示喜愛了。公眾的福利盡管被他人用來作為行為的借口,但對于他卻是真正的行為的動機。他已經學會了怎樣同自己進行斗爭,怎樣戰勝自己,怎樣為公眾的利益而犧牲個人的利益。所以,不能說他從法律中一點好處都沒有得到,因為法律使他即使同壞人在一起也有為人正直的勇氣。不能說法律沒有使他能夠自由,因為法律教育了他怎樣克制自己。

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