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　　很久以前，人類就形成了他的理想觀念，即上帝是無所不能、無所不知的，人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為，人們也許要說上帝就是文化的理想。今天，人類幾乎實現了這些理想，他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的，而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面，根本就不對，在另外一些方面，錯對參半。

今夫麥，播種而耰之④，其地同，樹之時又同，氵孛然而生，至于日至之時⑤，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也⑥。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？

諸葛亮哈哈地笑了起來，轉身繼續割麥。老農夫見狀，反而坐不住了，走進躬耕田，動手幫他們將割倒的麥子捆起來。就在地里的麥子快割完時，山沖里起了風。老漢忙跑到諸葛亮身邊，焦急地說道：“沖內有風，沖外狂風。小伙計，你別再跟我賭氣了，眼看你一年的血汗就要白流！快跟我把捆好的麥子搬到高處去堆起來！”說罷，抱起捆好的麥子就往高處跑。諸葛亮看著老農夫那緊張的樣子又好氣又好笑。

　　更讓人驚詫的是這個講法：軍隊長官對部下兵士們盡管操生殺大權，卻沒有拿走金錢的權。（據此說來，在任何軍隊里，懲辦輕微的違犯軍紀，處罰款是不對的，卻許可通過鞭撻一類的體傷來懲罰。這說明洛克讓他的財產崇拜帶到了何等荒謬的地步。）

著——恰好是夢中牙科醫生所磨鉆著的——而正好他對此牙齒處理又比我想像的要久。在做

　　如果認為無政府就是表示：個人不承認任何權威，那么，對于理性的及非理性的權威之間，實有加以區別的必要。理性的權威——和真正的理想一樣——代表個人生長與發展的目標。因此，在原則上，它決不會與個人及個人的真正目的，發生沖突。

九三爻辭是承九二爻辭比喻人事，意思是說，在事物處于大發展的前夕，有才德之人要真正能作出成就，必須兢兢業業，行事不息，小心謹慎，提高警惕，這樣雖處危境，亦無災患。即是說通過人的努力，可以改變自己的處境，化險為夷，這是重人為、輕鬼神的無神論思想的萌芽。九四爻辭是說，龍在淵中能自由活動，所以有了淵，就為龍騰云飛升準備了條件，表示事物面臨大發展的大好形勢。又比喻人處于有利環境，發展事業會順利無礙。九五爻辭是說，龍躍起而飛升到了天上，表示事物發展到了鼎盛時期。就人事說，比喻有才德之人登上高位，是大有作為的好時機。上九爻辭是說，龍已飛到了天空極高處，自逞其能，脫離云層，必過有悔。表示事物發展到頂點，就不可能長久存在下去，就要走下坡路，進入衰落階段，向其反面轉化。就人事說，比

引出克諾洛事件和大衣（德文UEberzieher有幾個意思：大衣、套頭毛線衣、性交所用保險

在我們的時代里，關于這兩種不同政體的例子就是土耳 其皇帝和法蘭西國王。土耳其皇帝的君主國是由一位主子統 治的，其余的人都是他的臣仆。土耳其皇帝把他的王國劃分 為若干“州” ① ，他派遣各種行政官員到那里去，并且可以隨 心所欲地調動或者撤換他們。但是法蘭西國王卻處在古來就 有的一大群貴族當中，這些貴族又為他們的臣民所公認和愛 戴，這些貴族又都擁有各自的特權。國王除非自己冒險行事， 否則是不能夠剝奪這些特權的。因此，一個人如果考察這兩 個國家，就會認識到要占領土耳其皇帝的國家是困難的，但 是如果一旦予以征服，保有這個國家卻是很容易的。反之，事 實證明：從某些方面來說，占領法蘭西這個國家是比較容易 的，而要保有它卻是困難的。

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