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      框架的神話

        這看不出和夢有什么關系。這時你就要繼續找關系,更細致地找。

        如果細加觀察,這種隱藏著的害怕在日常生活中也會有所表現。比如表現為失眠、頭痛、記憶力下降、易煩躁等等。

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        人們都不喜歡惡夢,那么如何避免惡夢呢?對孩子,父母切忌用威嚇方式管教,"你再不聽話,叫老貓馬你叨走!"

      精神便作為個人的共性和力量而起作用,個人遭受精神威力的支配,形成他受難的情調,由于受這種威力的支配,他的自我意識便失掉了自由。不過那種共性的支配性的權威力量便被作為否定力量的個人的純粹自我所克服。這種純粹的主動性意識到它自身的不可剝奪的力量,同那還沒有取得具體形態的本質相掙扎。在成為這種本質的主人時,這種否定性的主動性曾經把受難的情調變為它的材科,并且賦予自身以內容,而這種統一性表現成為作品,就是個體化了的和被表象出來的普遍精神。

        我們已經知道夢是病理條件的產物,是包括癔病的癥狀、迷戀、強迫性觀念②在內的那類東西的①弗洛伊德很少用人格化的形式“Zensor”(檢查員)來代替非人格化的“Zensur”(檢查)。——英譯注。

      正像現代的心理學家堅決主張的那樣,父親或母親的過多影響是一件很有害的事情,這一點勿庸置疑。但我認為如果讓孩子從兩、三歲起就上學,正像我建議他們應該做的那樣,這種現象就不可能出現了。在我看來,孩子很小就進入走讀學校恰當地調和了家長操縱一切和家長無所作為的傾向,就我們剛剛提到的這些理由來看,顯然,如果再有一個好的家庭,這似乎是最可行的辦法。

        2.非孕婦的夢中可能表達潛意識中想要個孩子的愿望。

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        至此,對于皇家科學院問的就是道德的起源,源頭,基礎,最終的認識根據這一點,誰還能有一點點的懷疑呢?而且現在,道德的起源和基礎,絕對的就是德行的起源和基礎本身,而不能是別的什么,因為從理論上和觀念上來說,道德的東西,從實踐上和現實上來說,也就是德行的東西。但是,德行的起源,必須絕對地是一切道德的善行的最終根據。因此,就道德這一方面而言,也必須提出這一根據,以使自己在為人所作的一切規定方面有所依據;如果它不想使它的規定完全是捕風捉影的,或者是錯誤地制訂的。因此,它必須證明所有德行的這一最終根據,因為作為一座科學大廈的它是以這一根據為基石的,就像作為實踐的德行是以這一根據為源頭的那樣。因此,這一根據無可否認的就是道德哲學的基礎,征文啟事問的就是這一點;因此,明白如白晝的就是:征文啟事確實要求探究和提出倫理學的原則,而且不是在純粹的最高準則或基本規定意義上的,而是在所有德行的真正根據,因此是道德的認識根據的意義上的。但是,現在評語否定這一點,它說因為我弄錯了,所以我的論文不能獲獎。每一個讀過征文啟事的人都將會和必然這樣以為的,因為這一切就寫在那兒,白紙黑字,用清楚無異義的詞,而且只要拉丁文的詞還保持著它們的意思,這一點就是無可否認的。

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