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⑨道紀：指道的根本，道的綱要。

　　洛布（J．Loeb）在系列研究中表明，來自植物生理學的諸如向地性和向日性概念，能夠擴展到動物生理學；不用說，尤其可以擴展到生活在這樣的簡單條件下的動物：它們不需要高度發達的心理生活，從而不會受到干預。從蝶蛹新出生的蝴蝶最初向上爬行到頂，尋找它的支承，寧可爬到豎墻上。新孵出的毛蟲不休息地向上爬：為了把它們從反應瓶中哄出來，人們不得不用向上對準的通道翻轉瓶子，就像用氫廣口瓶那樣。蟑螂偏愛豎墻。切掉翅膀的蒼蠅豎直向上地在木板上爬行，并補償木板在其平面的任何轉動，而它們在傾斜的木板上則沿最陡的斜坡爬行。連高度發達的動物也是向地性的，這一點由最近的關于內耳的發現所證明，內耳的作用在于定向，盡管在這里向地性由于其他因素的參與而遮掩。

　　這樣，我了解到最明智的方法是渴求現在的東西，并按照自己的命運去節制自己的心。你告訴我說：“能夠由我們作主的就是這一點，其他一切都是受需要的制約的。”同自己的命運拚命斗爭的人是最不明智的，而且始終是最不幸福的。他對他的境遇所作的種種改變，雖減輕了他的痛苦，但減輕的程度還不如他為了改變他的境遇而遭受的內心的折磨多。他成功的次數是很少的，而且，即使成功，也是得不到什么收獲的。不過，哪一個有感情的人能夠始終是那樣毫無欲望和毫無依戀地生活呢？這不是一個人，這是一頭牲畜，或者是一個神。由于我不能夠保證我不對所有一切同我有關的事物寄予愛，你便教導我至少對這些事物要有所選擇，教導我只愛最高尚的事物，只愛同我一樣高尚的人，把“我”擴及于整個的人類，這樣，就可以保持我不受我周圍的邪惡的欲念的侵害了。

第一，頭蓋骨的有機的自我形成對待機械的影響是漠不相干的，而且這兩種關系之間的關系，由于前者是自身與自身相關，正就是這種無規定性和無限制性自身。第二，即使我們承認大腦把精神的區別當作存在著的區別接收過去，自身變成了一大堆各占一個不同空間的、內在的器官——這當然是與自然相矛盾的，自然讓概念的環節各有一個獨自的具體存在，從而把有機生命的流動的單一性清清楚楚地放在一邊，而把存在。。。。。。。。。。。。。。。

畢劍緩緩點了點頭：“看來，也只有這個辦法了！”

6650萬（1991年）。

　　觀念通過以充分的準確性描繪事實而逐漸地適應它們，以便滿足生物學的需要。準確性并不比即時的利益和環境所要求的更多一些，但是，由于這些隨情況不同而變化，因而適應的結果并不完全匹配。生物學的利益進一步導致描繪的相互矯正，從而以最佳的和最有利的方式調整偏離。這個要求被恒久性原理和觀念充分分化原理的結合所滿足。觀念適應事實和觀念相互適應這兩個過程，實際上不能被截然分開。如果頭一批感覺印象已經部分地由有機體的天生協調遲早決定，那么后者則受到早先一個的影響。因此，觀念對事實的適應幾乎總是被觀念的相互適應伴隨著。這些過程起初完全是不在意地、在沒有清楚意識的情況下發生的。當我們充分變得有意識時，我們在我們內心發現的東西已經是一個相當完善的世界圖像。不過，此后我們逐漸通過明晰的考慮仔細繼續該過程，只要發生這種情況，探究就開始了。正如我們應該比較準確地提出的，我們稱思想對事實的適應為觀察；稱思想的相互適應為理論。觀察和理論也無法截然分開，因為幾乎任何觀察都已受到理論的影響，要是觀察足夠重要的話，它反過來也作用于理論。考慮一些例子吧。

當意識獲得了個別的意識自身即是絕對的本質這樣的思。。。。。

那種幫助的那個部分，是我們的無理性的無益的部分，是懦弱的伙伴？

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