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　　就這樣他旅行到遠方，

關于“marcuséshandwoErterbuch的精神分析”的文章。

才更加發達。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得爾摩》看作印度音樂史上最

且你之所見是有賴于腦子里的變化。如果這個腦的狀態能夠被非平時的原因所引起，你

　　陰陽家的另一部重要文獻是《月令》，首見于《呂氏春秋》。這是公元前三世紀末的著述，后來又載入《禮記》。《月令》這部著作的名稱是由于它告訴國君和大眾，每個月當作什么，不當作什么，以求得與天地萬物的和諧。在《月令》書中，以陰陽家的觀念構筑起宇宙的架構。這個宇宙結構是一個時空架構，就是說，它與空間、時間都有關系。古代中國由于位在北半球，自然熱在南方，冷在北方。因此，陰陽家把一年四季和地理上的四個方向組合在一起，夏季與南方結合，冬季和北方結合，春季和東方結合，這是太陽升起的地方；秋季和西方結合，那是太陽落下的地方。陰陽家還把一天中的日夜比作一年四季的縮影，早晨代表春季，中午代表夏季，傍晚代表秋季，午夜則代表冬季。這樣就把時間和空間完全聯結起來了。

2020-10-05 赫拉克里特的偉大的功績，就在于開始把世界的“客觀辯證法”，明白而有力地表現出來了。這一辯證法，被他唯物論直接統一著。不過，這里仍有著我們曾在米勒都斯學派身上看見過的那種認識的古代限界，這是不能不注意的事。立腳在勞動的低度生產性上的古代奴隸制度社會。對于自然的支配，只能達到不充分的程度，于是人們對于自然的認識受著奴隸所有者生產樣式的規定，發生一定的限界。古代優秀的唯物論哲學者們，也不能跳出這個限界。赫拉克里特說，感官是“虛偽的證人”，“是撒謊的家伙”。麥林：《哲學史》，第32頁。——原注他認為萬物既然流動，所以感性的知識中，沒有任何真理，感性的確實性，既不在，也不曾有。這里，已經準備了唯心論成立的理論條件，可以往后發展下去，到了奴隸制度陷于絕境，便發生唯心論的公然反動。

2020-10-05 　　此外很明顯，在所有這些過渡里，其目的不僅在于一般地指出思維與存在或概念與存在的不可分離性。常常有人說，存在只不外是簡單的自身聯系，而且這種貧乏的范疇當然包括在概念里，或者也包括在思想里了。這些過渡的意義，并不是僅將那包含在里面的各種規定或范疇予以接受（如象關于上帝存在的本體論證明那樣，認為存在只是許多實在中之一），便算了事。這些過渡的意義乃在于理解概念作為概念本身所應有的規定性（那遠為抽象的存在，或者甚至客觀性，與這種概念還并不相干），并且單就概念本身所應有的規定性來看這規定性能否并如何過渡到一種不同于屬于概念并表現在概念中的規定性的形式。

2020-10-05 　　４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持續增長-整個頻繁的活動即所謂"文明"的形象化日益變得容易，面對這種龐大的機體，個別人會變得氣餒，屈服。

2020-10-05 、“養小”不“養大”的人，都是小人。要想收回已放之心，由小人變為大人，就要“知類”

2020-10-05 　　變種——即知道是或相信是從共同祖先傳下來的類型一一雜交時的能育性，以及它 們的雜種后代的能育性，對于我的學說，與物種雜交時的不育性，有同等的重要性；因 為這似乎在物種和變種之間劃出了一個明確而清楚的區別。