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　　由此顯然可見，一個真正的存在者是決不能被推動的。

1-1印尼人民年齡、性別結構及比重（％）

人，后來又再度結了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天后，

　　所有意大利北部的大城市都以營商為生，公元十二世紀較為安定的社會環境使商界較前更加繁榮。威尼斯、熱內亞和比薩等海港城市從來不需要為自由而戰斗，所以他們也不象阿爾卑斯山下一些城市那樣仇視皇帝。阿爾卑斯山下的城市是通往意大利的門戶，所以對皇帝來說是很重要的。正是由于這種原因米蘭在當時，成了意大利各城市中最重要和最使人感到興趣的城市。

怎么可能說服一個有聰明才智、有財富、有體力、有門第的人，叫他來尊重正義？這種

2020-10-05 　　這就把我們從第二點帶回到第一點。我們不能從我們今天的整體理解出發，輕易把感應認知視作一些零零星星的迷信，或者視作神秘詭異。感應認知是世界得以獲得理解的另一種整體方式。今天，我們習慣了另一種整體理解方式，理知的理解方式。在這種整體理解方式的統治下，感應認知瓦解成一些碎片，顯現為一些零七八碎的迷信，或者顯得神秘詭異。然而作為整體認知，感應世界并不神秘，也許相反，像我們這樣把世界現實視作某種不可見機制產生出來的表面現象反倒是神秘的。

2020-10-05 　　還有，集會也更便于舉行，事務也討論得更好，實行起來也更有秩序、更加迅速；可敬的元老們比起不知名的或者受人輕視的群眾來，也更能夠維持國家的對外威信。

2020-10-05 　　所以在禪宗看來，圣人的生活，無異于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。他自迷而悟，從凡入圣。入圣之后，又必須從圣再入凡。禪師們把這叫做"百尺竿頭，更進一步"。百尺竿頭，象征著悟的成就的頂點。更進一步，意謂既悟之后，圣人還有別的事要作。可是他所要作的，仍然不過是日用平常的事。就像南泉說的："直向那邊會了，卻來這里行履。"（《古尊宿語錄》卷十二）

2020-10-05 在強調了要善于動腦之后，諸葛亮問楊洋博士：

2020-10-05 　　但是，反對檢查還有一個更進一步的原因，就是直露的淫穢文學，假使它是公開的，即使是恬不知恥的，也總比因神秘而偷歡而生出的問題為害為少。無論法律如何，幾乎每一個時間充足的人，當他年輕時，總看過不正當的照片，并且由于這類照片難以弄到，如果能得到這樣的照片，都顯出自得的樣子。傳統的男子們總是認為這類照片于人是非常有害的，但卻不愿承認那些東西對自己也有害。毫無疑問，這些東西會在頃刻之間引起人們的性欲，不過對于性欲很強的男子，性欲即使不因這些東西而引起，也會因為別的東西而引起。一個男子性欲的強度，要看他的身體狀況如何，而能引起他性欲的事物，又要看他生于其中的社會風俗是怎樣的。對于維多利亞時代初期的男子，婦女的腳踝，就足夠作刺激物了，在現在看來，雖上至股部，也不能使人動情了。這只是衣著上的習俗問題。如果時尚是裸體，那么裸體也會失去興奮我們的作用，婦女就將和某些野蠻民族一樣，不得不用衣服作為她們引起男人性沖動的手段了。文學和繪畫可以同樣的道理加以研究：維多利亞時期令人興奮的東西，在暴露更多的年代，男人們就不會動情。故作矜持的人們愈是限制性的吸引力的程度，那么只要稍微有點東西，就可以愈加激發這種吸引力。十分之九的淫穢文學，全都與性有關的不正當情感有關，這種情感是道德家們諄諄教導年輕人造成的；此外的十分之一是由于生理的需要，不論法律如何規定，它總是會這樣或那樣表現出來。正因為如此，雖然可能很少有人會同意我的觀點，我自己卻堅信，對干淫穢出版物，不應該受到法律的約束。