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　　“精神錯亂很少能減輕恐懼，因此，恐懼原則被認為在管理病人方面具有十分重要的作用。”恐懼是精神病院中的一種基本現象。如果我們記起禁閉的恐怖，那么毫無疑問，恐懼是一種古老的現象。但是，禁閉的恐怖是從外面包圍著瘋癲，標志著理性和非理性的分界，而且具有雙重力量：一方面是制止狂暴，另一方面是控制理性本身，將其置于一定距離之外。在休養院產生的恐懼卻要深刻得多。它在理性和瘋癲之間活動，從中斡旋，尋求雙方的共同點，借此將雙方聯系在一起。一度支配一切的恐怖是古典時期疏離瘋癲的最明顯標志，而現在恐懼則具有消除疏離的力量。這使它能恢復瘋癲者和有理性的人之間的原始共謀關系。它重建了二者之間的某種相互性。現在瘋癲不再會引起恐懼。它自己因我韓子立而感到恐懼，從而完全聽憑關于睿智、真理和道德的教育學的支配。

的正確性是因為我們有親身的經歷。我們相信有開普角這個地方，相信諾曼底征服英國

可如何中加以否定。哲學所能希望達到的最高目的是，（１）把我們的本能的信仰按確

　　因為如果世界只是偶然事變的聚集體，則這世界便只是一個幻滅的現象的東西，其本身即是空無的。精神的提高，其意義在于表示這世界雖然存在，但其存在只是假象，而非真實存在，非絕對真理，而且表明絕對真理只在超出現象之外的上帝里，只有上帝才是真實的存在。精神的提高固然是一種過渡和中介的過程，但同時也是對過渡和中介的揚棄。因為那似乎作為中介可以達到上帝的世界，也由此而被宣示為空無了。只有通過否定世界的存在，精神的提高才有了依據，于是那只是當作中介的東西消逝了，因此即在中介的過程中便揚棄了中介。當耶柯比反對理智的證明時，他心目中所要反對的，主要也只是指把這種否定性的中介關系看成兩個存在物間平列互依的肯定的關系而言。他公允地攻擊那種由有條件的事物（世界）去尋求無條件的上帝，因而認無限的上帝為有所依賴、有所根據的那種證明方法。然而在那種精神的提高里便校正了這種假相，也可以說，精神提高的整個意義即在于校正這個假相。但耶柯比沒有認清本質的思維的真實性質，即在中介的過程中便揚棄了中介本身。因此他的批評如僅用以攻擊反思式的理智證明，倒還恰當，但如用來攻擊整個的思想，特別是理性的思想，那就陷于錯誤了。

“你不喜歡吃蘋果？”

來看待。在費連奇報告的一個夢中，那個集錦的影像由醫生和馬所組成，并且穿著睡衣。在

　　大師說：“這條線是底線，水絕對不能高于這條線，高于這條線就超過了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數多了以后就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。有這條線，可以提醒我們，凡事要盡力而為，也要量力而行。”

在剛才所出現的兩種藝術宗教的表現里，已經存在著自我意識和精神本質的統一；不過兩者間還缺乏平衡。在酒神崇拜的狂歡熱情里，自我是自在自身之外，而在美的有形體的體現里，精神本質卻又在自身之外。前者〔酒神崇拜〕的蒙昧意識及其狂熱的模糊的語言必須吸取前者的內在性。完善的要素，在其中內在性同樣是外在的，外在性同樣是內在的，仍然是語言。但這里所說的語言既不是其內容極其偶然和個別的神諭式的語言，也不是出于情感的、只是歌頌個別神靈的贊歌那樣的語言，更不是那狂熱的酒神崇拜中內容模糊不清的語言，而乃是贏得了清楚的普遍的內容的語言；這

刻的思潮所封禁）；而它亦因為審查制度的原因，將精神強度由于一些重要但又遭受反對的

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